Author: Redaksi

Oleh Ignas Kleden

Ekshibisionisme adalah suatu dorongan untuk memamerkan hal-hal yang selayaknya disembunyikan. Dalam psikologi dikenal ekshibisionisme seksual, ketika seseorang suka memperlihatkan bagian-bagian tubuh yang sepatutnya tak dilihat orang lain. Ini adalah suatu kelainan mental karena yang bersangkutan tak dapat mengontrol dorongan untuk melakukannya meskipun dia barangkali sadar bahwa perbuatan tersebut melanggar norma-norma kesopanan dan mengganggu ketertiban umum.

Dalam politik Indonesia saat ini kita mengalami gejala yang dapat dinamakan ekshibisionisme sosial. Pasalnya, seseorang melakukan pelanggaran hukum dalam mengumpulkan kekayaan, tetapi tidak menyembunyikan hasil pelanggaran hukumnya, malah memamerkannya dengan cara amat mencolok. Kalau seorang ketua umum partai politik yang tadinya hidup dengan standar yang wajar, dalam waktu satu dua tahun memamerkan kekayaan yang sulit dijelaskan berdasarkan penghasilannya sebagai ketua umum partai, maka di sana terjadi ekshibisionisme sosial. Seorang koruptor yang cerdas akan berbuat sebaliknya. Dia menimbun sebanyak mungkin uang ilegal, tapi tidak memperlihatkan gaya hidup yang melambung tinggi secara mendadak asal saja keamanan ekonominya terjamin untuk jangka panjang. Di Indonesia rupanya terjadi hal sebaliknya. Tiap orang yang mempunyai jabatan politik, atau, lebih khusus lagi, jabatan publik sebagai penyelenggara negara, merasa perlu menegaskan statusnya yang baru. Meski begitu, penegasan status ini tak dilakukan melalui kinerja dan prestasi, tapi melalui perubahan gaya hidup.

 Tidak dihayati

Jabatan politik dan jabatan publik tidak dihayati sebagai tanggung jawab dan amanah, sebagaimana sering dislogankan para pejabat dan pemimpin politik, tetapi sebagai kesempatan menampilkan gaya hidup baru. Tak ada yang salah dengan gaya hidup, tetapi hubungannya dengan basis materiil harus jelas juga. Seorang bankir investasi yang muda-usia di Wall Street, New York, dengan penghasilan 600.000 dollar AS setahun, dengan sendirinya cenderung bergaya hidup tinggi, kecuali dia seorang yang amat asketis atau penganut setia counter-culture.

Dalam kasus Indonesia, gaya hidup tinggi berdiri di atas suatu shadow economy yang gelap gulita. Kita tahulah berapa penghasilan resmi seorang anggota DPR atau DPRD, seorang bupati, atau seorang gubernur. Namun, mengapa gerangan mereka dapat memperlihatkan gaya hidup seorang bankir investasi di Wall Street? Bagaimana hal ini mungkin terjadi?

Salah satu sebabnya barangkali harus dicari dalam perilaku dan penerimaan masyarakat sendiri. Orang jarang mempersoalkan bagaimana mungkin seorang pejabat pemerintah atau seorang politikus dapat mempunyai beberapa rumah yang harga masing-masing bisa mencapai beberapa miliar rupiah dan mengoleksi lebih dari lima atau enam mobil mewah, sementara orang tahu, dengan penghasilan dari golongan gaji mana pun hal itu tak mungkin dilakukannya? Tetangga atau orang serukun tetangga sudah senang kalau pejabat itu membuka sebuah lapangan voli untuk para pemuda, mendirikan sebuah taman kanak-kanak, atau menyumbang bagi pembangunan sebuah rumah ibadat.

Tidak pernah dipertanyakan dari mana uang itu berasal atau bagaimana cara memperolehnya. Apakah mungkin seseorang dapat memproduksi sesuatu tanpa menguasai alat-alat produksi dan terlibat aktif dalam hubungan produksi? Sikap tak acuh masyarakat ini secara tak sengaja telah memberikan suatu impunitas kepada orang-orang yang mendapat uang dengan cara yang tidak legal secara hukum dan tidak halal secara moral.

Dewasa ini kecenderungan ekshibisionisme ini agak direm dengan adanya kemungkinan seseorang dikenai pasal tindakan pidana pencucian uang di pengadilan karena dapat diterapkan prinsip pembuktian terbalik sehingga seorang terdakwa harus membuktikan asal-usul kekayaannya. Namun, gebrakan hukum belum cukup terpadu secara solid untuk membuat koruptor jera. Seorang yang melakukan megakorupsi lebih sering dihukum dengan hukuman penjara dengan jangka waktu, yang memungkinkan yang bersangkutan masih mengenyam banyak tahun kebebasan selepas penjara dengan uang yang masih lebih dari cukup.

Psikologi politik

Ini mungkin dilakukan karena jumlah uang yang harus dikembalikan kepada negara sering kali jauh lebih kecil daripada besarnya dana publik yang telah dirampasnya melalui korupsi. Contoh yang ekstrem tentulah Muhammad Nazaruddin, yang punya obsesi jadi salah satu orang terkaya di Indonesia apabila dia telah bebas dari penjara (Tempo, 17-23 Juni 2013). Ini semua rupanya berhubungan dengan psikologi politik di Indonesia, yaitu kejahatan ekonomi dipandang kurang berbahaya dibandingkan dengan kejahatan yang mengancam stabilitas politik atau keamanan nasional. Pemerintah akan memberikan perhatian dengan kewaspadaan yang tinggi apabila diketahui ada sekelompok orang sedang merencanakan suatu subversi politik. Akan tetapi, pemerintah tidak memperlihatkan kewaspadaan yang sama kalau sudah diketahui ada orang-orang tertentu melakukan subversi ekonomi melalui korupsi atau kolusi dalam angka-angka yang astronomis.

Mungkin masih ada yang ingat bahwa selama Orde Baru, pemerintahan Soeharto amat waspada terhadap paham-paham liberal dalam politik, sementara ekonomi nasional berjalan menurut pola pasar bebas yang serba liberal. Pada masa Reformasi sekarang sering diributkan neoliberalisme, tetapi sasaran utama kritik adalah perusahaan asing di Indonesia. Patut diingat bahwa perusahaan bisnis mana pun di dunia selalu mempunyai satu tujuan yang sama: menciptakan keuntungan dan mengakumulasi modal, dan bukan menciptakan kesejahteraan masyarakat karena ini merupakan tugas negara.

Kalau suatu perusahaan bisnis asing masuk ke Indonesia, maka dia masuk ke suatu negara yang mempunyai pemerintah yang sah. Perilaku ekonomi perusahaan itu dapat dikendalikan melalui peraturan yang ditetapkan pemerintah. Dengan demikian, kalau suatu perusahaan asing terlalu merugikan kepentingan rakyat Indonesia, tanggung jawab pertama ada pada pemerintah, yang tak dapat mengendalikan perilaku ekonomi perusahaan bisnis asing itu agar kehadiran dan kinerjanya membawa manfaat juga bagi kesejahteraan rakyat di tempat perusahaan itu beroperasi.

 Mencontoh China

China dapat menjadi contoh soal tentang bagaimana kekuatan ekonomi global dapat dikendalikan dan sedikit banyaknya dijinakkan sehingga membawa manfaat juga bagi ekonomi nasional, antara lain dengan menetapkan persentase dari keuntungan per tahun yang tak boleh dibawa keluar sebuah perusahaan asing, tetapi harus diinvestasikan kembali di China. Globalisasi di China kemudian dikenal sebagai managed globalization.

Semua ini dapat menunjukkan bahwa sikap alert Pemerintah Indonesia terhadap ancaman politik jauh lebih tinggi daripada kewaspadaan terhadap bahaya ekonomi, dan hukuman terhadap kejahatan ekonomi tak sepadan dengan besarnya kejahatan terhadap ekonomi nasional. Rupanya dalam psikologi politik kita apa yang dianggap sebagai ancaman nasional adalah apa yang membahayakan kekuasaan politik, sementara apa yang menghancurkan kesejahteraan sosial tak dianggap sebagai bahaya nasional. Maka, janganlah kita terlalu heran kalau para koruptor kakap datang ke pengadilan dengan wajah tersenyum simpul. Ekshibisionisme sosial di sekitar kita adalah konstruksi sosial dari sikap permisif kita sendiri.
 
————————-

Sumber Tulisan:  Kompas.com, 25/06/2013

Oleh  Agus Widjajanto

Berbicara mengenai filsafat dimana fenomena paling aktual saat ini tidak bisa dipisahkan dengan filsafat modern berkaitan dengan perkembangan pemikiran yang muncul setelah periode Renaisans hingga abad ke-20. Filsafat ini sering kali berfokus pada subjek-subjek seperti epistemologi (pengetahuan), ontologi (hakikat eksistensi), dan etika, dengan banyak pemikir terkenal seperti Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche, dan Sartre yang memberikan kontribusi penting. Beberapa tema kunci dalam filsafat modern meliputi rasionalitas, kebebasan individu, dan kritik terhadap otoritas tradisional serta agama.

Sindrom hiperintelektual merujuk pada fenomena ketika seseorang terlalu fokus pada pemikiran rasional, analisis intelektual yang berlebihan, dan sering kali mengabaikan aspek emosional, praktis, atau spiritual dalam hidup. Orang dengan sindrom ini mungkin terjebak dalam argumen teoretis yang rumit, sulit untuk berhubungan dengan pengalaman manusia sehari-hari, atau gagal dalam membuat keputusan karena terlalu banyak mempertimbangkan berbagai perspektif.

Dalam konteks filsafat modern, sindrom ini mungkin terlihat sebagai dampak dari penekanan yang kuat pada rasionalitas dan pengetahuan objektif, yang sering kali mengabaikan dimensi pengalaman manusia yang lebih emosional atau intuitif. Pemikir seperti Nietzsche dan Kierkegaard mengkritik pendekatan ini, dengan menekankan pentingnya emosi, kehendak, dan subjektivitas dalam kehidupan manusia.

Kebenaran yang berbasis Kebijaksanaan , yang merupakan tujuan dari ilmu filsafat yang telah berlangsung ribuan tahun,  lambat Laun dalam dunia modern telah bergeser dimana tengah mengarah kepada kebenaran yang hanya berbasis Ilmu pengetahuan yang didasari atas olah pikir dan daya nalar berdasarkan basis intelektualitas.

Fenomena saat ini yang oleh para ahli disebut Hiper Intelektualitas, adalah suatu penyakit pikiran yang sangat abstrak  dan terpisah dari perasaan dan budi kita sebagai manusia yang diciptakan Tuhan yang sesuai takdirnya sebagai Khalifah di muka bumi. Proses mental yang sadar dan logis mengabaikan proses emosi yang instingtual  dan spontan, padahal keseimbangan antara pikiran dan perasaan, antara akal dan budi sangat baik bagi kesehatan baik secara mental maupun spiritual. Mirisnya filsafat modern kerap justru mengabaikan perasaan dan lebih fokus kepada Intelektualitas.

Filsafat sendiri , menurut pendapat para ahli dan filsuf berbeda beda, tergantung dari perspektif masing-masing tokoh. Immanuel Kant berpendapat filsafat adalah dasar dari seluruh ilmu pengetahuan yang meliputi epistemologi dan menjawab hal hal yang tidak diketahui. Sedang Aristoteles seorang pemikir dan filsuf Yunani kuno berpendapat: filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran, logika, fisika, metafisika , dan pengetahuan praktis . Artinya filsafat bukanlah ilmu yang bersifat abstrak semata, akan tetapi meliputi berbagai dimensi keilmuan dimana filsafat adalah ibu dari seluruh ilmu pengetahuan. Termasuk yang bersifat metafisika, yang tidak bisa dijangkau dengan akal.  Sedangkan menurut pemikir dari timur seorang intelektual dunia Islam paling ternama  yakni Al Farabi: filsafat adalah ilmu tentang hakekat dari suatu kebenaran dan merupakan ilmu umum yang menggambarkan semesta  alam, secara menyeluruh. Demikian juga pendapat dari Plato: bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan. Tentang hakekat yang berusaha untuk mengenali kebenaran yang hakiki . Tokoh dunia Islam lainya adalah Ibnu Sina yang berpendapat bahwa: filsafat adalah ilmu pengetahuan tentang alam maujud dan bertujuan menyelidiki hakekat yang sebenarnya. Sedangkan tokoh filsafat dari Indonesia yakni W.J.S. Purwadarminta berpendapat: filsafat adalah pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai sebab-sebab, asasi asasi hukum, dan sebagainya.

Sedangkan hubungan antara filsafat dan agama,  menurut  pemikiran Ibnu Rusyd, beliau meyakinkan bahwa antara filsafat dan agama merupakan hal yang saling berkaitan, filsafat sendiri berusaha untuk mengungkap suatu  kebenaran, demikian pula agama yaitu berusaha untuk mengungkapkan suatu kebenaran sehingga keduanya tidak dapat dipisahkan atau saling berkaitan. Sedangkan Al Faraby menganggap bahwa baik bagian teoritis maupun praktis dari agama adalah bagian dari khazanah filsafat, seperti halnya bagian teoritis dari agama dapat di demontrasikan pada bagian teoritis dari filsafat, demikian pula bagian praktis dari agama dapat didemontrasikan pada bagian praktis dari filsafat.

Secara umum perbedaan antara filsafat dan agama adalah, filsafat dianggap sesuatu pemikiran yang sangat bebas karena brrpikir tanpa batasan , sedangkan agama lebih mengedepankan pada Wahyu Tuhan dari dzat yang dianggap Penguasa alam semesta, yang mana perspektif agama adalah sebuah kebenaran yang tidak dapat ditolak.

Filsafat modern yang berbasis kepada akal  yang disebut fenomena terkini dengan  filsafat hiper Intelektual, yang tidak lagi  berbasis kepada perasaan dan akal budi filosofnya, yang hanya terfokus kepada akal dan penalaran, maka  akan menemukan sebuah penemuan filsafat yakni sebuah  kebenaran yang semu dan kering yang tidak lagi dilandasi akan kebenaran hakekat, yang hanya bermuara kebenaran tanpa ruh, yang bersifat abstrak, hal itu adalah akibat ketika manusia menemukan dirinya semakin terbenam dengan intelektualitas,  maka akan menemukan dirinya semakin terputus dari pada emosi dan perasaannya. Padahal seorang filsuf sejati disamping dituntut untuk olah akal, juga harus mampu melakukan olah rasa dan olah karsa, untuk menemukan kebenaran yang hakiki sebagai bagian dari hamba dan alam semesta ini sebagai suatu  Sunatullah. Semakin terputusnya akal dengan hati budi dan perasaan, maka akan semakin jauh diri kita dari pada sifat kebenaran  yang merupakan fundamental dari seorang filsuf dan dasar dari pada filsafat itu sendiri dalam menemukan sebuah kebenaran yang sejati.

Dalam Alquranul Kharim sendiri dalam surat Al A’Raf ayat 179, dijelaskan hubungan antara akal dan hati dapat dilihat berdasarkan makna kata yafqahun dan kata qulub, makna kata yafqahun semakna dengan kata akal (ya’ qilun) yang mengandung makna memahami. Sedangkan melalui hati (Qulub) manusia dapat mengetahui hal hal yang tidak dapat dicerna oleh akal seperti hal nya sesuatu yang bersifat metafisis. Dimana pada ayat ini menunjukan bahwa adanya perpaduan antara hati (qalb) dengan akal (‘aql) dalam proses kerjanya dalam tubuh manusia .

Penulis sendiri berpendapat bahwa filsafat adalah sebuah  upaya  pencarian suatu  kebenaran melalui akal, budi, hati dan seluruh pancaindra yang telah dimiliki untuk mendapatkan hakekat sebuah kebenaran.

———————-

Penulis adalah Praktisi Hukum, dan Pemerhati Masalah-masalh Politik, Sosial Budaya dan Sejarah

Oleh Agus Widjajanto

Seorang Antropolog  menunjukkan permainan kepada anak-anak suku di Afrika.  Dia meletakkan satu keranjang penuh buah di dekat pohon. Dan dia memberi petunjuk kepada anak-anak, bahwa anak yang lari pertama kali mencapai pohon, dia berhak mendapatkan sekeranjang buah. 

Tapi begitu sang Antropolog memberi aba-aba :  ‘Mulai … !!!’  Dia terkejut, karena anak-anak berjalan bergandengan tangan tanpa berebut saling mendahului.  Ketika Antropolog bertanya : ‘Kenapa kalian melakukan itu? Padahal kalian punya kesempatan untuk mendapatkan sekeranjang buah seorang diri. Dan mereka menjawab : ‘Ubuntu !!! … bagaimana salah satu dari kita bisa bahagia, sedangkan teman yang lain bersedih.’   

Ubuntu dalam peradaban mereka artinya : ‘Aku adalah kita.’   Suku itu memahami rahasia kebahagiaan sesungguhnya yang justru hilang atau ‘dihilangkan’ dalam kehidupan masyarakat modern yang sangat individualistis dan sangat egosentris.  Padahal mereka mengganggap dirinya sebagai masyarakat yang paling beradab !!!. Itulah budaya Afrika Selatan yang dikumandangkan Oleh Uskup Agung Desmon Tutu, yang sangat legendaris menginspirasi pegiat Hak Asasi Manusia diseluruh Dunia, yang telah melakukan rekonsiliasi atas kejahatan dalam Politik Aphartheid di Afrika Selatan.

Dalam kontek kondisi di Indonesia khususnya sistem  Peradilan di Indonesia yang katanya merupakan negara Demokrasi ketiga terbesar di Dunia, yang sangat memprihatinkan, dimana hukum dijadikan alat politik  transaksional, putusan hakim bukan lagi jadi mahkota hukum tapi sebagai sarana untuk mendulang kepentingan, dimana hukum sudah menjadi ladang bisnis, siapa kuat maka akan jadi pemenang seperti dalam hukum rimba.

Konsep dasar dibentuknya hukum adalah untuk mengatur tatanan dalam masyarakat agar masyarakat terlindungi baik hak maupun keselamatan dan kewajibannya dalam sebuah negara, untuk mencapai kesejahteraan bersama, sekaligus membatasi kekuasaan absolut dari penyelenggara negara.

Dalam dunia modern saat ini di mana dalam dunia  teknologi, ditemukan hukum gratifikasi yang menjadi dasar dari penemuan teknologi ruang angkasa dan pesawat terbang, demikian juga ditemukan Hukum Archimedes dan Pitagoras, semuanya untuk kepentingan masyarakat agar bisa berguna sebagai alat mencapai kesejahteraan bersama.

Demikian juga sistem hukum dalam suatu peradilan sebuah bangsa , diciptakan untuk kepentingan bersama sebagai alat perlindungan masyarakat, dalam penegakan hukum, yang tujuan akhirnya juga kesejahteraan bersama.

Dalam kontek peradilan di negeri ini saat ini yang sangat memprihatinkan, yang pada tahun 1980 an, Prof Satjipto Rahardjo mengetengahkan ide terobosan hukum yang tidak hanya terpaku pada dogma aturan baku soal pasal-pasal baik dalam KUHP maupun KUH Perdata, beserta hukum acaranya, tapi memberikan kewenangan mutlak kepada hakim untuk bisa menciptakan hukum menggali hukum baik tertulis maupun yang hidup dalam masyarakat, agar bisa memutus perkara seadil adilnya , dalam kapasitas Jabatan yang obyektif, sebagai wakil Tuhan dan Negara. Yang dikenal dengan konsep aliran  hukum Progresif, Bahwa hukum dibentuk dan diciptakan untuk manusia, bukan manusia untuk hukum  untuk menciptakan hukum sebagai panglima dan memperlakukan derajat yang sama dihadapan hukum ( Equality before the Law).

Bahwa peraturan hukum hanya sarana  perangkat kitab , hidup dan matinya hukum tergantung  dari pada hakim dan penegak hukum yang lain baik polisi ditingkat penyelidikan dan penyidikan, serta jaksa pada proses penuntutan, bahkan juga kepada pengacara yang secara aturan sistem peradilan sebagai salah satu penegak hukum, yang membela terdakwa/ tersangka, disitulah sebenarnya ruh nya hukum tersebut bisa hidup dan tegak, atau mati seperti halnya pohon yang tidak berdaun dan berbuah.

Kondisi saat ini hukum telah kehilangan ruh nya, semua ditransaksikan sebagai alat bisnis , dalam fenomena tersebut maka, sebenarnya dunia pendidikan kita dalam dunia  akademis telah gagal untuk melakukan pencerahan dalam sistem pendidikan saat proses dikawah Candradimuka sebelum diangkat sebagai pejabat penegak hukum, baik hakim, jaksa, polisi, maupun pengacara. Perangkat aturan hanya kumpulan dogma, yang tidak lagi punya ruh keadilan karena jiwa kita, rohani kita miskin bahkan sudah mati untuk memanifestasikan alat hukum tersebut untuk sebuah keadilan. Dunia pendidikan hukum kita telah gagal dalam mencetak manusia-manusia berpendidikan yang mempunyai hati nurani dan kepekaan dalam menjunjung keadilan yang ada hanya terpaku pada hukum positif dalam aliran positivisme.

Dalam dunia politik, telah kita saksikan bersama dari sejak berdirinya negara ini, yang diproklamasikan oleh Soekarno Hatta pada tanggal 17 Agustus 1945 sebagai momentum kemerdekaan sebuah bangsa, selalu terjadi konflik politik dengan kekerasan yang mengarah kepada pelanggaran Hak Asasi Manusia, dari pemberontakan-pemberontakan karena merasa tidak diperhatikan secara adil dari pemerintah pusat saat itu melahirkan pemberontakan DITII di Jawa Barat, Permesta di Sumatera dan Sulawesi, Pemberontakan PKI 1948, Pemberontakan Gerakan 1 Oktober 1965 yang dikenal dengan Gestapo PKI, saat pemerintahan Orde Lama, hingga dilanjut kepada pemerintahan Orde Baru dalam peristiwa Talang Sari di Lampung, peristiwa Tanjung Priuk, hingga peristiwa Semanggi dalam tahun 1998 saat menjelang jatuhnya Orde Baru, yang dituduh adanya berbagai penculikan aktivis, hingga menimbulkan dendam berkepanjangan antara keturunan Bung Karno dengan keturunan Pak Harto, yang sangat dirasakan sekaliber ketokohan Pak Harto yang berkuasa 32 Tahun yang telah berbuat banyak dan sangat berjasa kepada bangsa dan negaranya saja, untuk status Gelar  Pahlawan Nasional saja, hingga kini belum ada kejelasan.

Pada medio tahun 2010 telah dibentuk sebuah usaha rekonsiliasi yang dibidani oleh beberapa tokoh Pendiri Pemuda Panca Marga, saat itu dimana telah dibentuk sebuah forum gerakan  yang namanya Forum Silaturohmi  Anak Bangsa ( FSAB ) yang saat itu diketuai oleh Letjend (Pur ) Agus Widjojo, mantan Gubernur Lemhanas, untuk menemukan para keturunan anak dan cucu dari peristiwa tragis sejarah bangsa ini, baik anak dari Kartosuwiryo, anak Aidit , anak dari Jendral Ahmad Yani, dan seluruh pahlawan revolusi 1965, anak tokoh Permesta, untuk bertemu dan melakukan rekonsiliasi agar bisa menata kedepan dari generasi muda saat ini menuju Indonesia yang lebih baik, melupakan dendam, yang dalam bahasa jawa disebut Seng Wes Yo Wes namun kenyataannya hanya bisa terbatas dipertemukan dalam sebuah acara silaturohmi saja, tidak bisa dilakukan rekonsiliasi dimana masing masing pihak tetap dengan ego dan sudut pandang masing-masing bahwa posisi orang orang tua mereka tidak salah.

Menghadapi momentum pergantian kepemimpinan nasional pada bulan Oktober bulan depan dimana Presiden Joko Widodo digantikan Oleh Presiden Terpilih Jendral (Pur) Prabowo Subiyanto, marilah kita merajut kebersamaan seperti halnya budaya Ubuntu di Afrika Selatan, kita saling memaafkan pada diri sendiri maupun kepada keturunan pihak lain, untuk sebuah Rekonsiliasi Nasional, bagi presiden yang telah purna tidak lagi menjabat, diberikan harkat dan martabatnya sebagai seorang pemimpin negara ini, apapun kesalahan pada saat menjabat agar ada kebijaksanaan diputihkan, dari segala tuntutan hukum dan hujatan serta dendam secara politis, untuk menyongsong mentari dari ufuk Timur, seperti dalam lagu Di Timur Matahari. Hanya dengan keberanian, kebijaksanaan dan menjunjung tinggi harkat martabat (Mendem Jero, Mikul Duwur) maka bangsa ini bisa melakukan tinggal landas menuju Indonesia Emas.

Semoga Indonesia juga meniru dan terilhami perjuangan dari Uskup Agung (Emeritus) Desmond Mpilo Tutu, dimana hanya dengan pendekatan rekonsiliasi dan non kekerasan yang bisa menyelesaikan berbagai persoalan kemanusiaan, termasuk memutus tali dendam yang berkepanjangan dari sesama anak bangsa atas politik pada pemimpin masa lalu. Statemen Desmond Tutu yang termasyur dimana beliau menyatakan: “No Future without Forgiveness” – Tidak ada masa depan tanpa saling memaafkan (di antara sesama anak bangsa).

Ubuntu aku adalah kita, jangan lagi kalian pecah belah kami dengan slogan dan cara-cara politik kotor  dan  dengan materi transaksional kepada kami karena aku adalah kita, kebersamaan dalam komunitas masyarakat berbangsa dan bernegara sebagai sesama anak bangsa.

Hanya dengan cara rekonsiliasi yang dimulai dari  memaafkan pada diri sendiri , lalu memaafkan kepada pihak yang dianggap rival dalam politik, maka bangsa ini bisa jadi bangsa yang matang dan besar. Jangan ada lagi dendam dan intrik politik dengan menggunakan kekuasaan secara hukum, mari kita rajut kembali Keindonesiaan ini, menuju damai Sejahtera,  saling asah-asih-asuh, menuju Indonesia Emas tahun 2050. Tidak mudah memimpin sebuah negara yang pluralisme dengan adat istiadat berbagai suku yang berbeda, dengan budaya daerah dan bahasa yang berbeda, dengan segala kekurangan dan kelebihan sebagai seorang pemimpin dari kodratnya sebagai hamba Tuhan tentu wajar jikalau ada kekurangan, tapi mari kita memandang darma baktinya yang baik kepada bangsa ini.

————————-

*Penulis adalah Praktisi Hukum dan Pengamat, Pemerhati Masalah-masalah Sosial,  dan Budaya

“𝑆𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑎𝑛𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑙𝑎ℎ𝑖𝑟 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑘𝑖𝑡𝑎, 𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑢𝑡𝑒𝑟𝑎 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑘𝑖𝑡𝑎” (𝑌𝑒𝑠 9:5).

Ini adalah kata-kata dalam bacaan pertama, yang digunakan oleh Nabi Yesaya untuk menyapa penduduk Yerusalem, pada masa kemakmuran kota tersebut, yang sayangnya juga ditandai dengan kemerosotan moral yang luar biasa.

Ada banyak kekayaan, tetapi kekayaan membutakan orang-orang yang berkuasa, menipu mereka untuk berpikir bahwa mereka sendiri bisa melakukan semuanya, bahwa mereka tidak lagi membutuhkan Tuhan, dan keangkuhan mereka membuat mereka menjadi egois dan berlaku tidak adil. Inilah sebabnya, meskipun ada begitu banyak kekayaan, orang miskin ditinggalkan dan kelaparan ada dimana-mana, perselingkuhan merajalela, dan praktik keagamaan semakin direduksi menjadi formalitas belaka. Tampilan wajah yang menipu dunia, yang sekilas tampak sempurna tapi sebenanrya menyembunyikan realitas yang jauh lebih gelap, lebih keras, dan lebih kejam, di mana ada banyak kebutuhan akan pertobatan, belas kasihan, dan penyembuhan.

Inilah sebabnya mengapa Sang Nabi menyerukan kepada bangsanya sebuah cakrawala baru, yang akan dibukakan oleh Allah bagi mereka: sebuah masa depan yang penuh pengharapan, masa depan yang penuh sukacita, di mana penindasan dan peperangan akan dihapuskan untuk selama-lamanya (bdk. Yes. 9:1-4). Ia akan membangkitkan bagi mereka terang yang besar (lih. ay. 1) yang akan membebaskan mereka dari kegelapan dosa yang menindas mereka, dan Ia akan melakukannya bukan dengan kekuatan tentara, senjata, atau kekayaan, tetapi melalui anugerah seorang anak laki-laki (lih. ay. 5-6).

Mari kita hening sejenak untuk merenungkan gambaran ini: Allah menyinarkan terang keselamatan-Nya melalui karunia seorang anak laki-laki. Di setiap tempat, kelahiran seorang anak adalah momentum terang, waktu sukacita dan pesta, dan kadang-kadang juga membangkitkan keinginan yang baik dalam diri kita, untuk memperbarui diri kita dalam kebaikan, untuk kembali ke kemurnian dan kesederhanaan. Dihadapan seorang anak yang baru lahir, bahkan hati yang paling keras pun menjadi hangat dan dipenuhi dengan kelembutan. Kerapuhan seorang anak selalu membawa pesan yang begitu kuat sehingga menyentuh jiwa yang paling keras sekalipun, membawa serta tindakan-tindakan dan niat-niat yang harmonis dan tenang. Sungguh menakjubkan, saudara dan saudari, apa yang terjadi pada saat kelahiran seorang anak!

Kedekatan Allah adalah melalui seorang anak. Allah menjadi seorang anak. Dan tidak hanya untuk mengherankan dan menggerakkan kita, tetapi juga untuk membuka kita kepada kasih Bapa dan membiarkan diri kita dibentuk oleh kasih itu, sehingga kasih itu dapat menyembuhkan luka-luka kita, mengatur kembali perbedaan-perbedaan kita, menata kembali keberadaan kita.

Di Timor Lorosa’e ini sangat indah, karena ada begitu banyak anak-anak: Negara ini adalah sebuah negara muda di mana di setiap sudutnya kalian dapat merasakan denyutan dan detakan kehidupan. Dan ini adalah anugerah, anugerah yang luar biasa: kehadiran begitu banyak kaum muda dan begitu banyak anak-anak yang terus-menerus memperbaharui energi dan kehidupan kita. Namun lebih dari itu, ini adalah sebuah tanda, karena memberikan ruang bagi kanak-kanak, bagi anak-anak kecil, menyambut mereka, merawat mereka, dan menjadikan diri kita kecil di hadapan Allah dan di hadapan sesama, justru merupakan sikap yang membuka diri kita terhadap karya Tuhan. Dengan menjadikan diri kita sebagai anak-anak, kita mengijinkan karya Tuhan dalam diri kita.

Hari ini kita menghormati Bunda Maria sebagai Ratu, yaitu ibu dari seorang Raja, Yesus, yang dilahirkan dalam keadaan kecil, untuk menjadikan dirinya sebagai saudara kita, dan yang meminta jawaban “ya” dari seorang gadis muda yang rendah hati dan rapuh (bdk. Luk 1:38).

Maria memahami hal ini, sampai-sampai ia memilih untuk tetap menjadi kecil sepanjang hidupnya, untuk membuat dirinya semakin kecil, melayani, berdoa, menghilang untuk memberikan ruang bagi Yesus, bahkan ketika semua itu harus dibayar mahal.

Oleh karena itu, saudara-saudari terkasih, marilah kita tidak takut untuk menjadikan diri kita kecil di hadapan Allah, dan di hadapan sesama, marilah kita tidak takut kehilangan hidup kita, untuk menyumbangkan waktu kita, untuk merevisi rencana-rencana kita dan mengubah ukuran proyek-proyek kita jika perlu, bukan untuk mengurangi, tetapi untuk menjadikannya lebih indah melalui karunia diri kita sendiri dan sesama kita.

Semua ini dilambangkan dengan sangat baik oleh dua perhiasan tradisional yang indah di negeri ini: 𝐊𝐚𝐢𝐛𝐚𝐮𝐤 dan 𝐁𝐞𝐥𝐚𝐤. Keduanya terbuat dari logam mulia. Itu berarti bahwa keduanya sangat berharga!

𝐊𝐚𝐢𝐛𝐚𝐮𝐤 melambangkan tanduk kerbau dan cahaya matahari, dan ditempatkan di atas, menghiasi dahi, dan juga di bagian atas rumah. Kaibauk melambangkan kekuatan, energi dan kehangatan, dan dapat mewakili kekuatan dari Tuhan, pemberi kehidupan. Namun tidak hanya itu: ditempatkan setinggi kepala dan di atas rumah-rumah, sebenarnya ingin mengingatkan kita bahwa, dengan terang Firman Tuhan dan kuasa kasih karunia-Nya, kita juga dapat bekerja sama dengan pilihan dan tindakan kita dalam rencana penebusanNya yang agung.

Yang kedua, 𝐁𝐞𝐥𝐚𝐤, yang diletakkan di atas dada, adalah pelengkap dari yang pertama. Ini mengingatkan kita pada cahaya lembut bulan, yang dengan rendah hati memantulkan cahaya matahari di malam hari, menyelimuti segala sesuatu dengan pancaran cahayanya. Belak melambangkan tentang kedamaian, kesuburan, kemanisan, dan kelembutan seorang ibu, yang dengan pantulan cintanya yang lembut membuat apa yang disentuhnya bersinar dengan cahaya yang sama dengan cahaya yang diterimanya dari Tuhan.

Kaibauk dan Belak, kekuatan dan kelembutan dari seorang ayah dan Ibu: dan inilah cara Tuhan memanifestasikan kerajaan-Nya, yang terbuat dari cinta kasih dan belas kasihan.

Maka marilah kita bersama-sama, dalam Ekaristi ini, kita masing-masing, sebagai perempuan dan laki-laki, sebagai Gereja, sebagai masyarakat, mengetahui bagaimana untuk memantulkan kepada dunia cahaya yang kuat, cahaya yang lembut dari Allah yang penuh kasih, Allah yang, seperti yang kita doakan dalam Mazmur Tanggapan, “Ia menegakkan orang yang hina dari debu, mengangkat orang yang lemah dari dalam debu, mengangkat orang yang miskin dari lumpur, dan mendudukkannya di antara para bangsawan…” (Mzm. 113:7-8).

Saudara dan saudari yang kekasih,

Saya telah lama berpikir: apa hal terbaik yang dimiliki Timor? Cendana? Buah persik? Bukan semua itu yang terbaik. 𝐘𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐛𝐚𝐢𝐤 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠-𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠𝐧𝐲𝐚. Saya tidak bisa melupakan orang-orang di pinggir jalan, dengan anak-anak. Berapa banyak anak yang kalian miliki! Orang-orang, dan hal terbaik yang kalian miliki adalah senyuman dari anak-anak kalian. Dan orang-orang yang mengajarkan anak-anaknya untuk tersenyum adalah orang-orang yang memiliki masa depan.

𝗧𝗮𝗽𝗶 𝗵𝗮𝘁𝗶-𝗵𝗮𝘁𝗶! 𝗞𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝘀𝗮𝘆𝗮 𝗯𝗮𝗵𝘄𝗮 𝗮𝗱𝗮 𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮 𝗱𝗮𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗸𝗲 𝗯𝗲𝗯𝗲𝗿𝗮𝗽𝗮 𝗽𝗮𝗻𝘁𝗮𝗶; 𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮 𝗱𝗮𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗲𝗻𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗹𝗶𝗸𝗶 𝗴𝗶𝗴𝗶𝘁𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗸𝘂𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗿𝗶𝗽𝗮𝗱𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗶𝘀𝗮 𝗸𝗶𝘁𝗮 𝗵𝗶𝗻𝗱𝗮𝗿𝗶. 𝗛𝗮𝘁𝗶-𝗵𝗮𝘁𝗶! 𝗛𝗮𝘁𝗶-𝗵𝗮𝘁𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮-𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗶𝗻𝗴𝗶𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗴𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗯𝘂𝗱𝗮𝘆𝗮 𝗸𝗮𝗹𝗶𝗮𝗻, 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗶𝗻𝗴𝗶𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗴𝘂𝗯𝗮𝗵 𝘀𝗲𝗷𝗮𝗿𝗮𝗵 𝗸𝗮𝗹𝗶𝗮𝗻. 𝗧𝗲𝘁𝗮𝗽𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮. 𝗗𝗮𝗻 𝗷𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗲𝗸𝗮𝘁𝗶 𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮-𝗯𝘂𝗮𝘆𝗮 𝗶𝘁𝘂 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝗶𝗴𝗶𝘁, 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝗶𝗴𝗶𝘁 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗿𝗮𝘀.

Saya mendoakan kalian kedamaian. Saya berharap kalian terus memiliki banyak anak: sebab senyum bangsa ini adalah senyum anak-anaknya! Jagalah anak-anakmu, tetapi jagalah juga orang-orang tua, yang merupakan kenangan bagi negeri ini.

Terima kasih, terima kasih banyak atas cinta kalian, atas iman kalian. Teruslah maju dengan harapan!

Dan sekarang kita mohon kepada Tuhan untuk memberkati kita semua, dan kemudian kita akan menyanyikan sebuah lagu pujian kepada Perawan Maria.

Galery Foto Kunjungan Paus Fransiskus di Timor Leste

KOTBAH PAUS FRANSISKUS   DALAM MISA DI STADION SIR JOHN GUISE, PORT MORESBY, PAPUA NUGINI, 8 SEPTEMBER 2024

Bacaan Ekaristi :

Yes. 35:4-7a; Mzm. 146:7,8-9a,9bc-10; Yak. 2:1-5; Mrk. 7:31-37.

Kata-kata pertama yang disampaikan Tuhan kepada kita hari ini adalah, “Kuatkan hatimu, janganlah takut!” (Yes 35:4). Dengan cara ini, Nabi Yesaya berbicara kepada semua orang yang telah kehilangan semangat. Ia juga menyemangati umat-Nya dan, bahkan di tengah kesulitan dan penderitaan, mengundang mereka untuk menengadah ke cakrawala harapan dan masa depan di mana Allah akan datang untuk menyelamatkan kita. Karena Tuhan memang akan datang, dan pada waktu itu, “mata orang buta akan dicelikkan, dan telinga orang tuli akan dibuka” (Yes 35:5).

Nubuat ini tergenapi dalam diri Yesus. Dalam kisah Santo Markus, dua hal secara khusus ditekankan: jarak orang tuli dan kedekatan Yesus.

Jarak yang ditempuh orang tuli. Kita melihat dia di wilayah geografis yang dalam bahasa masa kini kita sebut sebagai “pinggiran”. Wilayah Dekapolis terletak di seberang Sungai Yordan, jauh dari pusat keagamaan Yerusalem. Lebih dari itu, orang tuli ini juga merasakan jarak yang lain: ia jauh dari Allah dan orang lain karena ia tidak dapat berkomunikasi, ia tuli dan karenanya tidak dapat mendengar, dan ia juga bisu sehingga tidak dapat berbicara. Ia terputus dari dunia, terasing, terpenjara oleh kondisi bisu tulinya, sehingga ia tidak dapat menjangkau orang lain atau berkomunikasi dengan mereka.

Kita juga dapat menafsirkan situasi orang itu dalam pengertian lain, karena kita juga dapat terputus dari persekutuan dan persahabatan dengan Allah dan dengan saudara-saudari kita ketika, alih-alih telinga dan lidah kita, hati kita yang tersumbat. Sungguh, ada semacam ketulian dan kebisuan batiniah hati yang terjadi setiap kali kita menutup diri, atau menutup diri dari Allah dan orang lain melalui keegoisan, ketidakpedulian, takut mengambil risiko atau berterus terang, dendam, kebencian, dan daftarnya bisa terus berlanjut. Semua ini menjauhkan kita dari Allah, dari saudara-saudari kita, dari diri kita sendiri dan dari sukacita kehidupan.

Saudara-saudari, Allah menanggapi jarak seperti itu dengan cara yang sangat bertolak belakang, dengan kedekatan Yesus. Melalui Putra-Nya, Allah ingin menunjukkan pertama-tama bahwa Ia dekat dan berbela rasa, Ia peduli kepada kita dan mengatasi jarak apa pun. Bahkan, dalam perikop Injil kita melihat Yesus pergi ke daerah-daerah pinggiran, meninggalkan Yudea untuk bertemu dengan orang-orang kafir (bdk. Mrk 7:31).

Melalui kedekatan-Nya, Yesus menyembuhkan kebisuan dan ketulian manusia. Sungguh, setiap kali kita merasa jauh, atau kita memilih untuk menjaga jarak dari Allah, dari saudara-saudari kita atau dari mereka yang berbeda dengan kita, kita menutup diri, menghalangi diri kita dari luar. Kita akhirnya hanya berputar di sekitar ego kita, tuli terhadap sabda Allah dan jeritan sesama kita, dan karena itu tidak dapat berbicara kepada Allah atau sesama kita.

Dan kamu, saudara-saudari, yang tinggal di negeri yang sangat jauh ini, mungkin kamu membayangkan bahwa kamu terpisah dari Tuhan dan satu sama lain. Ini tidak benar, tidak: Kamu dipersatukan dalam Roh Kudus dan di dalam Tuhan! Dan Tuhan berkata kepadamu masing-masing, “terbukalah”! Yang terpenting adalah membuka diri kita kepada Allah dan saudara-saudari kita, serta membuka diri kita kepada Injil, menjadikannya pedoman kehidupan kita.

Hari ini, Tuhan juga berkata kepadamu, “Beranilah, rakyat Papua Nugini, janganlah takut! Bukalah dirimu! Bukalah dirimu terhadap sukacita Injil; bukalah dirimu untuk berjumpa dengan Allah; bukalah dirimu terhadap kasih saudara-saudarimu”. Semoga tidak seorang pun dari kita yang tetap tuli atau gagap terhadap undangan ini. Selain itu, semoga Beato John Mazzuccini menemanimu dalam perjalanan ini, karena di tengah banyak kesulitan dan permusuhan, ia membawa Kristus ke tengah-tengahmu, sehingga tidak seorang pun akan tetap tuli terhadap pesan keselamatan yang penuh sukacita, dan agar semua orang dapat melonggarkan lidah mereka untuk menyanyikan kasih Allah. Semoga hal ini benar-benar terjadi terhadapmu hari ini !.