Category: LENSA

 

LAMALERA  sebuah kampung kecil di selatan Lembata sudah lama menghidupi spirit bahwa laut adalah sumber kehidupan, serentak mereka juga mengalami  bahwa laut  adalah ‘seorang ibu’ (ina lefa). Tanggal 1 Mei setiap tahun dipandang oleh orang-orang Lamalera sebagai Tahun Baru, dimana mereka memasuki kalenderium mereka melaut, yang mana kelenderium ini bersamaan pula dengan kalenderium liturgi gereja Katolik, bulan Mei sebagai bulan Maria. Pembukaan musim melaut ini ditandai dengan upacara perayaan ekaristi di pantai Lamalera. Perayaan Ekaristi 1 Mei ini dinamai Misa Lefa.

Misa Lefa bagi lefa alep adalah kepasrahan, penyerahan diri, kegiatan melaut mereka kepada Yang Kudus dan sekaligus permohonan kepada Tuhan agar Ia berkenan memberikan berkat-Nya agar laut memberikan hasil yang berlimpah. Para lefa alep juga meyakini bahwa laut dengan murah hati memberikan seluruh ikan, baik ikan yang kecil-kecil sampai ke ikan Paus (kotoklema) sebagai kiriman dari leluhur dan Tuhan (knato). Ikan Paus (kotoklema) menjadi sangat penting bagi lefa alep karena hasil tangkapan ikan Paus diperuntukan untuk seluruh kampung, seluruh pulau. Cara pandang ini yang menumbuhkan pada mereka spirit untuk terus berharap (mengaji pole). Mengaji (berdoa) dan pole (berharap) sungguh menjadi nafas mereka.

Pada diri lefa alep selalu terpancar h a r a p a n besar bahwa laut akan memberikan kelimpahan bagi mereka.   Bagi lefa alep laut adalah rahim yang menyimpan sejuta kekayaan. Laut di mata lefa alep juga dipandang sebagai  sebuah ruang perjumpaan dengan Tuhan. Kesulitan di laut adalah ujian iman dan panggilan untuk bertobat dan melakukan rekonsialisasi.

Dalam kosmologi masyarakat Lamalera, leluhur juga menduduki peran penting. Leluhur dalam pandangan  masyarakat Lamalera adalah orang tua serta nenek moyang yang telah meninggal secara fisik tetapi roh atau jiwanya tetap hidup. Para leluhur ini diyakini akan menjaga dan melindungi laut. Dari leluhur, orang Lamalera belajar tentang keberanian, kejujuran, kemurahan hati, bela rasa, serta kasih sayang.

Santo Agustinus menggambarkan manusia sebagai peziarah di dunia (homo viator). Selama masih di dunia manusia sedang melintasi jalan sambil mengarahkan pandangan kepada tujuan akhir. Dalam karyanya, De Civitate Dei St. Agustinus menggambarkan bahwa dambaan manusia yang paling dalam ialah damai yang paling utuh dan pasti (pax plenissima atque certissima). Maka, dalam peziarahannya di dunia, hendaknya manusia tak mencari ikatan pada hasrat alami dan badani, tetapi mengarahkan diri kepada kepenuhan adikodrati: ia melakukan aktivitas di dunia sekarang (actio), dengan mata batin yang terarah kepada masa depan (contemplatio).

Bagi Agustinus, damai akhirat itu bukan alasan bagi manusia untuk lari dari dunia. Manusia tetap aktif di dunia dalam kesadaran bahwa ia memang berada di dunia, tetapi bukan dari dunia. Kerinduan manusia akan kesatuan dengan Allah tercetus dalam kata-kata Agustinus dalam buku Confessions: “Engkau telah menjadikan kami bagi-Mu, dan jiwa kami belum berdiam sebelum ia beristirahat dalam Engkau”. Para lefa alep tentu menghidupi dalam diri mereka perkataan St. Agustinus ini “melakukan aktivitas di dunia sekarang (actio), dengan mata batin yang terus mengarah ke masa depan (contemplatio). (Paskalis Liko Bataona)

 

 

 

 

 

 

 

 

LAUT,  tasik adalah simbolisme yang kuat tentang kehidupan dan penjelajahan manusia. Di kuping anak-anak yang lahir dan besar di pinggir pantai, deburan ombak adalah panggilan untuk menuju ke dunia yang luas dan dalam. Ada godaan untuk bertualang tergiang dari dalam hempasan ombak yang menyemtuh bibir pantai. Laut adalah lambang kebebasan yang mengundang fantasi melanglang buana dan menggugah daya nalar untuk menukik ke kedalaman. Bukan seperti daratan, bagi masyarakat tradisional laut tidak mengenal batas. Bagi orang-orang Lamalera, melaut adalah sebuah pekerjaan yang syarat bermuatan religius seperti kehidupan itu sendiri. Melaut merupakan sebuah ritual. Dan ritus adalah sarana pertemuan, bukan hanya pertemuan antara yang ilahi dan yang insani, tetapi ritus juga mempererat kesatuan di antara yang insani. (Budi Kleden, “Beriman bersama Laut: Dari Laut menuju Tuhan – Dari Tuhan Menuju Laut” dalam Menuju Titik Balik, Esai-esai tentang Teologi dan Sastra: Lamalera 2022).

Sebuah ritual yang dilakukan oleh orang-orang Lamalera setiap tanggal 30 April adalah ritual melarung lilin. Ritual ini di dahului dengan Perayaan Ekaristi (Misa Arwah) yang diadakan di pantai Lamalera guna mengenang orang-orang Lamalera yang meninggal di laut. Misa Arwah adalah cara orang-orang Lamalera merawat relasi dengan Tuhan dan para keluarganya yang telah meninggal di laut. Dengan Misa Arwah orang-orang Lamalera menyerahkan dan memasrahkan sanak saudaranya yang meninggal di  laut ke dalam belas kasih Tuhan. Tuhan bagi orang-orang Lamalera, meminjam Rudolf Otto, dipandang sebagai yang fascinosum dan termendum – yang misterius, menarik serentak menggetarkan. Pada abad ke-5 Santo Agustinus sudah mengucapkan  perasaan yang sama tentang Tuhan: “Dan aku gemetar dengan kasih dan ngeri”.  (Paskalis Liko Bataona)

 

 

 

 

 

Apa yang terlintas pertama kali ketika Anda menonton film? Seting lokasinya menarik, pemain yang sesuai karakter, atau justru menikmati saja tanpa ekspektasi apapun?

Muchlis Paeni, Ketua Masyarakat Sejarah Indonesia yang juga mantan ketua Lembaga Sensor Film dalam sebuah diskusi film mengajak kami mengkritisi film ‘Ketika Bung di Ende’. Sebuah film sejarah Bangsa Indonesia dengan Soekarno sebagai tokoh utamanya.

“Apa yang ada di benak kita saat menonton film berdurasi hampir dua jam ini?” tanya Muchlis ketika itu.

Seorang penonton menjawab, “keren!”. Jawaban lain kemudian menyusul. Sebagian mengatakan “mengharukan”, “sedih”, hingga “bangga”. Muchlis kemudian menjelaskan bahwa menikmati film, tidak cukup dengan hanya menonton, tetapi juga memaknai dan melihatnya sebagai sebuah fakta.

“Bila kita bicara film sejarah, banyak hal yang harus kita pahami. Banyak dimensi dan perspertif yang harus dilihat secara seksama, sehingga kita dapat mengetahuinya bahwa apa yang sedang kita tonton adalah sebuah realitas sejarah,” paparnya.

“Waktu Soekarno dibuang di Ende, ia diberi biaya hidup 150 golden oleh pemerintah. Ketika itu raja-raja yang diberi santunan oleh kolonial, hanya diberi 75 golden. Yang menarik di sini adalah, saat Soekarno dibuang, usianya sekitar 34 tahun, sedangkan Inggit, istrinya, berusia 47 tahun. Perbedaan usia mereka saat menikah adalah 13 tahun, Soekarno 23 dan Inggit 35 tahun. Ketika itu Inggit mengatakan, dia menjadi ibu, sahabat dan kekasih bagi Engkus, sapaannya untuk Soekarno. Ini sangat menarik!” Muchlis menjelaskan.

Dalam film sejarah lain, ia melanjutkan, terdapat adegan Soekarno sedang duduk. Apa yang terjadi? Ia tidak membuka kancing jasnya. “Di dalam etika berpakaian, kalau orang berdiri dan berjalan, jas harus terkancing. Tapi kalau duduk, jas harus dibuka kancingnya. Soekarno tidak melakukan itu. Ini adalah properti sejarah yang harus disimak dan ini adalah realitas sejarah yang harus kita pelajari,” katanya.

Tapi poin dalam Film ‘Ketika Bung di Ende ini adalah peranan Inggit. Romantika sejarah dalam film ini, ketika Soekarno akan meninggalkan rumahnya di pengasingan, ia mengatakan, “kita akan pindah ke tempat yang lebih baik dari sini”. Tapi dalam realitas sejarah, itu bukanlah awal pembebasan Inggit, tapi pembuangan inggit selama-lamanyanya, dan Soekarno memilih Fatmawati.

Peran pastor dalam Film ‘Ketika Bung di Ende’ ini, memperlihatkan bagaimana gereja saat itu selalu bertentangan dengan pemerintahan kolonial. Kita melihat bahwa sebenarnya, andil dalam menuju kemerdekaan ini banyak karena orang-orang di sekitar Soekarno. Bila diperhatikan, hampir semua orang dalam Danau Kalimutu itu, merupakan orang-orang pendatang dari berbagai daerah, yang kemudian tinggal di Ende sebagai pendatang.

“Dari situ kita bisa melihat kebhinekaan Soekarno yang diletakkan dalam kepemimpinannya. Begitu banyak suku-suku bangsa yang diunggulkan Soekarno dalam mencapai kemerdekaan. Yang diperjuangkan Soekarno untuk mencapai kemerdekaan Indonesia, di mana orang-orang yang berbeda-beda hidup dalam satu negara sudah tercapai, meski belum dalam derajat dan harkat yang sama,” sambung Muchlis.

Film ini telah memberikan kesadaran kesejarahan bagi kita semua, bahwa kemerdekaan yang dicapai kita saat ini adalah hasil dari diplomasi para diplomat kita. Perang adalah bumbu dari kemeredekaan itu. Apa yang kita rasakan sekarang ini tidak muncul tiba-tiba, tapi dari proses yang begitu panjang,” tukasnya.

Sumber : kebudayaan.kemdikbud.go.id

Bukit Cinta adalah salah satu tempat wisata di Kabupaten Lembata, Nusa Tenggara Timur. Letaknya berada di Desa Bour, Kecamatan Nubatukan.